《水浒》之我见

　　《水浒》实在是个传奇，单是凝聚一百零八好汉，已是古今所独有。书中更兼具惩贪官，攻恶霸，北破辽兵，南征方腊，聚义堂中应天魁，忠义厅论社稷，不能不令人感叹。《水浒》不同于《三国演义》，它不是一部历史，而是一部历史的凝聚----它汇聚了一百零八好汉的生死离别，汇聚了一个时代不同人的性格、理想、感情。它浓缩了一段历史，承载了一段历史。

　　初读《水浒》仅折服于书中好汉的英雄气息，再读《水浒》感触颇多。

　　一、“多面体”宋江

　　宋江是《水浒》中主要的人物。他是一个多面体，正因为如此，许多读者厌恶这位“及时雨”。那么，让我们拆开这个多面体看看。

　　首先，作者需要一个“忠”的宋江，因此宋江有了一个“呼保义”的名号。这样的例子在书中多处可见。例如宋江送武松上二龙山的时候，他说：“兄弟，你入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了，日后但去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。”又如梁山兄弟们屡次邀请宋江入伙，宋江屡次推辞;即便万般无奈之下上了梁山后，仍日思夜想这招安事宜;第一次被招安时，宋江发现皇帝赐的御酒全变成了村缪白酒时，众好汉“尽都骇然”宋江却“横身在里面拦挡”最后，为表明“忠良”还是把李逵毒死了。如此种种，塑造了一个典型的“忠君”形象。

　　除了“忠”，作者还需要一个“义”的宋江，这样，就有了“宋公明私放晁天王”“宋公明义释双枪将”和执意要将山寨中的首位让与卢俊义的事件以及一段信守承诺而将扈三娘许配给王英小插曲，还有每有兄弟伤亡便哭晕过去的描写。这又使宋江成了“义”的代表。

　　“忠”“义”两全后，作者又尽力描写了宋江的“仁”。鲁迅说，“三国状诸葛之智而近妖”，那么，我也可以说“水浒状宋江之仁而近神”。不管谁—良民抑或草寇，只要听见宋江大名，都如雷贯耳，“倒地便拜”。书中还描绘了一段“九玄天女娘娘授书”的事，使宋江有部分的神话了。当然，光有品质还不够，宋江都有足够的本事，于是，“三打祝家庄”、“二败童贯”“三败高太尉”的情节，使宋江成为一位运筹帷幄的将领。

　　最后，没有谁是完美的，宋江也不例外，所以他也得“怒杀阎婆惜”、“浔阳楼上题反诗”犯点错误，使这个人物形象更真实。

　　宋江是个具有高度象征意义的人物。在他的身上既凝聚着封建时代所有“正统”思想，作者借助宋江这个角色渲染然了封建社会的“仁义礼智信”。我认为正是这样的思想决定了宋江最后的悲剧下场。因为宋江身上那种绿林好汉们的仗义行侠的气息，这使得他对上——皇帝和朝廷高官们，是一个“危险分子”。于是，宋江实际上成了一个孤独的人物，免不了成为他所笃信的“皇权至上”思想的牺牲品。

　　在书中，宋江对皇权的笃信和皇帝及奸臣们对他的猜忌形成了具有讽刺意味的对比。作者揭露了统治阶级的黑暗腐朽，同时对宋江的不分是非的愚蠢的受招安行径也流露出沉痛的批判。

　　如果说《水浒》是一个悲剧，那么宋江就是这个悲剧中的悲剧。“煞曜罡星今已矣，馋臣贼相尚依然”诚如此云!

　　二、“悲喜”李逵

　　《水浒》中，李逵似乎是一个与宋江迥然不同的人物形象，可以说，宋江是正面，李逵是反面，但又不完全是这样。

　　说起李逵，也许很多人第一反应就是——鲁莽。但细观全书，对李逵鲁莽描写的着墨并不太多。主要的关于“鲁莽”的情节有二：一次是劫法场，另一次是扯诏谤徽宗，但前者是为解救宋江和戴宗，后者是因为不满宋江的招安行为，又被招安中无礼用辞所激怒。因此《水浒》中的李逵更多的是直率和天真。比如他因放跑了张顺的鱼，被张顺揪在水里痛打了一番。但却并不因此而怀恨在心，反而成了“至交的兄弟”。

　　再者，李逵热衷于占山为王，对抗朝廷，做官之后反而郁郁寡欢，用他自己的话，就是“上梁山倒快活，强似在这奸臣手下受气!”。可见他是天真地想寻求“快活”。而这“快活”，其实就是要逃避黑暗的现实。当然，这也反映出早期农民起义在思想上的局限性，因此难以同封建统治阶级对抗。

　　不过，李逵的形象、特点远不止于此。他还是一位孝子，在梁山泊安顿下来后，便千里迢迢接母亲上山，第四十三回中，李逵对母亲的孝敬之深的描写，令人读之嗟叹不已。还有李逵虽然行为放浪不羁，但信守承诺，如他配合吴用用计，赚卢俊义上山，吴用叮嘱他，“不要说话”，李逵便“口衔着一枚铜钱”，始终不说一句话。

　　李逵也是作者塑造的一个比较复杂的人物，不过相比宋江要简明许多，明朗许多，活泼许多。但李逵依旧是一个悲剧型的人物，全书中始终保持开朗的性格和语调，但临死前却垂泪道：“罢!罢!罢!生前伏依哥哥，死了也只是哥哥部下的一个小鬼。言讫，泪下。”令人垂泪!他一生重情重义，尤其对宋江，是“梦里也不敢骂他”，但最后却被宋江毒死了，《水浒》中几处开怀大笑的情节都与李逵有关，但最催人泪下的情节也是李逵。

　　三、鲁智深、武松、公孙胜、燕青

　　这四人是《水浒》中最具传奇色彩的人物。由于燕青比较特殊，所以先谈谈鲁智深、武松、公孙胜、三人。这三人都有一手绝活。三人中，鲁智深和公孙胜，一个信奉佛教，一个信奉道教。公孙胜破辽立功后，就归山从师了，鲁智深征方腊后也坐化了。更有趣的是两人的师父都是先知般的人物。而且法力深厚。

　　燕青大概是《水浒》中最令我喜欢的人物他不仅机智灵敏，而且又一身好武艺。难能可贵的是，在功成名就后，不受封赏，却从此隐匿江湖了、但他的主人—卢俊义不明白他的做法，最后被迫害坠河而亡。相比之下，燕青也许是《水浒》中最“深明大义”的人了吧。

　　再说武松虽然断臂，但也算是解脱了。成了《水浒》中少数几个善终的人之一。

　　在这四人中，有两人是皈依了宗教的。武松没有正式经过佛教的礼仪，但一直是以“行者”身份出现，也姑且算半个。所以就有了两个半的人是从宗教中找到了“解脱”的。由此可以看出，在那样动荡的年代，宗教对劳苦人民大众是有着很重要的意义的。或者说。人民为了逃避黑暗现实，从而投向宗教，从宗教中勾勒的虚拟世界中寻找安慰，求得“来世”的安定。这固然有着积极的一面，但也有消极的一面，就是麻痹了劳苦大众的反抗意识。那么，燕青和他的精神出现在《水浒》中就更显得弥足珍贵。

　　四、《水浒》中的人情冷暖

　　《水浒》之所以能广为流传，与其平民化的语言不无关系。但最主要的是《水浒》中倾诉了更多的人情冷暖。除了梁山众好汉之间，其中还包括夫妻、兄弟、师徒之间。

　　林冲因为得罪了高太尉，被设计陷害，发配沧州。临行前，与妻子之间的一段对话，被描写的淋漓尽致，其中饱含世事沧桑，爱恨离愁，读之不能不为之动容。还有关于扈三娘为了丈夫王英，战死沙场一情节，虽寥寥几笔，却令人感叹不已。

　　除了夫妻之情，武大郎和武松之间的兄弟情也被传为佳话。两人久别重逢时的对话，虽是插科打诨，但兄弟情义确实实实在在的。而后武松为哥哥报仇，“扑翻便拜”“放声大哭”“邻居无不惶”，令人垂泪不已。

　　鲁智深和他的师父智真长老也是值得一提的。智真长老对鲁智深可谓倾尽心血，谆谆教诲。当两人再次相逢时，鲁智深名声大噪，但长老却道“徒弟一去数年，杀人放火不易”。鲁智深默默无言，读者不能不感概万千。

　　金圣叹说“《水浒》所叙一百零八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”。这和《水浒》刻画人性、细致入微，生动感人是分不开的。

　　通过人性的渲染勾勒，作者针砭时弊，褒贬是非，頌善斥恶。可以说，如果《水浒》没有其中对人心、人性的描写，《水浒》的价值无疑要减色许多。

　　当然，《水浒》决不是一部完美无缺的小说。因为作者虽然揭露和讽刺了封建统治阶级的丑恶，但思想上仍是维护封建正统思想的，是提倡“仁义忠孝”的，因而《水浒》刻意将宋徽宗描绘成一位圣贤般的皇帝，并完全将国家的腐败落没的责任推卸到“奸臣”头上——是他们蒙蔽了英明的皇帝的慧眼。这与《三国》中汉献帝如出一辙。而方腊和其他的各种农民起义也和《三国》一样，笼统的划为“贼”。

　　同时，《水浒》中把人与人之间的感情描摹的栩栩如生，但字里行间仍可看出作者以此维护封建礼教道德的观念。

　　《水浒》中一百零八将的排序，虽然是大体依据各自本领，但也有一些细节反映出时代和作者本人思想的局限性。比如王英和扈三娘是一对夫妻，但他们结成夫妻之前，在战场上相遇时，王英还被扈三娘擒了去，按理扈三娘应该排在王英之前，但作者却将扈三娘排在了王英后面。这也有明显又重男轻女的思想。

　　但是，这并不能湮没《水浒》的光辉，无论从文学角度还是从历史价值上，《水浒》都堪称鸿篇巨著。

　　【作者:周刊】